伴随着情色产业的发展，“情色”逐步被认定为比“真实”更真实，这导致我们对性的定义发生严重的异化和偏离，以至于情色作品中的性不再提及“真实”，包括了性取向、性别等实在关乎性的元素，这引起超现实的发生，而其中的性不再与最初的“真实”有任何关系。

——法国哲学家 鲍德里亚《拟像和模拟》中关于“情色在形而上学范畴妙趣横生”的论述

据Shark4-6Light先生在《情色作品的中出标签为何如此吸引人》论说，对于文艺作品中对大量射精的夸张描写，含衍生精液淋浴、子宫灌精等描写，应按纯爱系、寝取系、虐暴系三个题材划分，我认可此观点。在纯爱系作品中的夸张描写属情爱的表现及占领生产权（生产与不生产）的宣称，在寝取系作品中的夸张描写属凌辱的表现及攫夺生产权的宣称，在虐暴系作品中的夸张描写属纵乱的表现及破坏生产权的宣称，这是合理的分类。

但我仍然有一些异议，首先我认为关于体内射精的夸张描写的变化，並非完全由当代人的思维的异化与泛化而发生。本我自古以来是不忠诚的，超我自古以来是淫秽的，並不会因整体时代的落后限制个体在禁忌突破上的妄想。在返动物行径的后现代，这种变化更多是格式塔上的构建，即语义弱化，其仅是在一定压力下冷却，又在一定缝隙间生长，根因是语言的浅薄、不统一和不设限。

语义弱化的典例之一就是可乐杯的尺寸，在小杯、中杯、大杯三个基础分类下，各路可乐杯出于顾客的要求，又有了超大杯、超超大杯等分类，尽管这和可口可乐公司的建议相左，但从路边摊兴起的尺寸分类最后倒逼了官方的分类改良。情色艺术同理，在大量射精这求量的说法之前，也有射精部位的逐步放开，从传统性交到肛交、口交、颜射、足交等（这里先谈男性视角），从个体环境推广到集体实践，冲击禁忌的文艺作品首记彼功，也说明了语义在现实要求下的孱弱。在当下的超现实描写中，语义弱化只会进一步加速，除了大量射精这类夸张描写，精确射精等夸张描写也在同步发展，现实中大多数体内射精是达不到阴道穹窿的，但当代情色艺术内精准射精几乎成为通例，而且射入输卵管和卵巢的描写，甚至精子拷打卵子的微观描写都有普及的可能。理论上在子宫内射精破坏了受孕的可能，但射精本身又意味受孕的审美，也就是说，人们渴望获得生产权，又受经济条件等制约，不得不在文艺作品设两者本体的沟壑便是超现实的基调。

超现实所追求的就是有限条件下机会上的极端巧合和发展上的极端结局，若在届时的现实脱离其历时性，来到历史阶段时，超现实就充当了届时的现实的未来，进步是极端的发展。例如，上世纪的《少妇白洁》中的描写放至今天，多显得平庸，以至于平庸到经典，因其在届时超现实的描写在如今已显得现实，但对现实的琐碎性描写依然保留。本来反映人类价值思维的习俗，反而变成了钳制人类价值思维的工具，本来超现实的部分一旦被纳入现实，就是现实对超现实的否定，犹如将鸡蛋吃下化为自身营养一般的否定。长远上说，超现实虽然完成了一时的对抗和回避，但最终还是要被吞噬，这是后现代的软弱性所导致的，也是超现实的不够预见性所导致的。

同时，超现实必定来自于对现实的解构，鲁迅所谓的“鬼形循人说”就是这样的解释，拼贴、迁移和加密等是常用的超现实制造手段。以大量射精为例，它的出现既可以是从液体的量这一概念抽象推广而来，从群交这一形式推广而来，也可以是从子宫-容器等客体（被射精的）意象迁移而来，还可以从猪-人等主体（射精的）意象迁移而来。这种超现实在未来一旦留传，除了前述的“平庸以至于经典”，也有成为神话或童话的风险，正如精液带来子宫生产的可能，也有充盈子宫后破坏胚胎的可能。未来的性不一定与精液联系，若抛弃了生产权的实现，那么尿液、血液等也可以充任情欲的投射物，乃至于普及。

基于上述考量，超现实的文艺作品，自然会被视作一类潜在的理论，并出于现有的物质条件做实践，超现实本身作为一种试图对抗上层的现象，它的不理智实践也当然会应运而生。这类实践在当下可以存在，但只有破除现实枷锁才有泛化的可能，而且在超现实真的变为现实之前，超现实往往被庸俗化理解，一旦变为现实，它就不再是超现实，这是一个死局。譬如说，如果医疗技术能做到去除一切性传播疾病的影响，性纵淫的社会必定到来，这是浪漫主义与共产主义的思维。不过在性纵淫的社会到来前，不顾性病威胁的性纵淫已小范围发生，並有范围外的想象投射与范围内的亲述传播，这又相当现实。

再枚举一个剧本，知丈夫为了给妻子治病筹钱，选择成为伪娘做男权（有菲勒斯的大他者）的性奴，妻子病愈后发觉了丈夫的恶境，也选择做性奴与丈夫服侍一主一剧本。这颇似笛卡尔对完满性的论述，但本文显然是形式上的论述，因为我们完全可以做词的替换，若是替代为成为矿工做资本家的奴仆，那么题材就从性来到暴力，但基调不变。肉眼来看，成为性奴似乎比成为矿工更恶劣更难想，但成为矿工的震慑性明显强于成为性奴，因为性奴较矿工更为超现实，而矿工较无产阶级工人也更为超现实，在这里，性奴与矿工是相互的语义弱化。

情色文艺作品因其题材的禁忌，至今仍具有先锋艺术的血质，也必然受与先锋艺术类似的输入，也就是粗鄙成分与严肃成分的双向输入。一方面是题材的粗鄙成分，诸如性癖和性幻想的推广，这是出于享乐的目的，从而催生出大量射精一类超现实题材作品。另一方面则是常识与格式的严肃成分，如切合解剖学的描写或诗歌的文体，这又出于功利的目的，也就为大量射精的超现实描写做张本。两者的结合，就引出了诸如大量射精的夸张描写，在现实中插入子宫腔内大量射精是不符解剖学原理的，但涉及子宫腔和精液的描写又极尽解剖学之状，终于使迷惑性和模糊性阐发，即理性的阐释借助感性的发生。

在先锋艺术中，主题被凝结到性、暴力等人性范畴或运命等天性范畴，並以猎奇的形式求震惊读者与绕避审查。传统的宏大叙事在先锋艺术里做消解，随之而来的就是追求琐碎的分类，例如从丝袜里分出白丝与黑丝，又从黑丝里分出长黑丝短黑丝破黑丝等，而这种分类最后也会消解分类，从而形成有序的无序状态。不过，一旦模糊化的处理又並在未来重作分类，因为分类对不分类而言仍是超现实的元素，这又要回到前面小杯、中杯、大杯的说法上去。

后现代审美必然是当代情色艺术的基础审美，同性恋、伪娘、兽、尸等审美在余华、崔大勇等老一代文艺创作者手中就有体验，巴士底狱下的手稿最后也被视为国宝，这还是超现实的可达成。由此可以再铺开许多理念，如池咲弥撒所言，少女会成长为可爱的成年女性，而少年不会成长为可爱的成年男性，实际也就是神话或童话的转折，或基于此冲突禁忌的文艺创作在如来的超现实层面上的透支。这为的是视觉上的冲击并在心上造成审美的影子，要知道，语义弱化中的语义不止是语言，也是符号，乃至于具象的画面。

反之，为了抵消弱化而求冲击的缘故，情色文化中的反差表现是不能存在的。不仅是类似完满性的论证，而是最终在反差描写里超我与本我会相互弱化，生殖崇拜自古以来就存在，只是话语（权力）的表述受制约。去除这层制约，没有人不是淫乱的，理性的人尤其淫乱，不存在反差，而只有无知愚昧的人才有不淫乱的可能，但从无知愚昧的人身上汲取不到背德感，他们没有话语，反差没有基石，照例不存在。反差只在妄想者的想象内存在，反差是对自己能够淫乱的期许，反差的审美就是性公开的审美。

性公开可以说是与大量射精相伴的结果，在后现代的沉沦上，他者的边界由于技术的革新、制度的锐化与思维的压力，变得模糊不清了。我们现在在网上可以坦荡地谈论今天自慰了几次，以一种戏谑的形式谈论之，我们敢于真的说出来，因为没有考据，也没有社会的羞耻心，而且这种思维风格逐渐反噬了现实。就好比，一个浑身粪尿脏污的新娘挺着被精液灌满的腹部吞咽下猪的包皮垢，不是反差，而是一种极端且叠加的性公开审美，我们谈到这个新娘的意向时，要么带入精液接受者的视角，要么带入精液输出者的视角，没有精液本身的视角。

最后，有读者指出，大量射精属于男权的意淫。在实际性爱交流中，女性在活动始终占有主导权，处于下限低而上限高的状态。而男性一旦高潮并伴随射精，在射精事务上有明确上限。从早期的生殖器尺寸大小，是否持久的比较，到大量射精灌满子宫、输卵管等，在男权社会的文艺作品里体现的是男性的占有欲和虚荣心。关于此观点，我在第一段就已经援引了另一位学者的例子，占有欲是存在的，但虚荣心不存在。在这里更多是对某种超现实的盼望，因为男性群体十分清楚大量射精是不可能在当下成为现实，这首先与生理结构息息相关。

无论是男性的大量射精，还是女性的大量潮吹，无论是男性的持久度长，还是女性的易高潮体质，都可以看做被父权打压的男权的意淫，也就是被父权打压的男权的超现实投射。父权才是最主要的问题，因为女性的意淫，也受到了父权的影响，父权自从与男权分别后，就成为了大他者般的存在。最典型的女性意淫就是学术界热议的耽美文学，女性妄想父权温和作用于男权，并将自己代入将可被温和作用的男权，实际上是对父权的形而上处理方式，仍然不能解放女性，反而将从马克思主义而来的女权主义，也拉入了后现代。

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